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治身者以积精为宝，治国者以积贤为道。

孔子的态度是，生则乐生，死则安死。虽然两种层次的效果有别，但是出发点毫无二致，都是仁者所为。

仁者兼爱，既爱自己，亦爱他人，不把自我实现与社会和谐视为对立的两极，相反，认为两者相辅相成，相得益彰，既追求自我实现，又追求社会和谐，而且把增进社会和谐当作自我实现的必要条件和最佳途径。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。[16] 梁漱溟 著，《中国文化要义》，上海世纪出版集团，2005年5月。与世隔绝的、孤立的、原子式的个人，不可能与人相互亲爱，因而不可能具备仁，所以也就不成其为人。而且，参赞化育又是无止境的，故《周易》的最后一卦是未济。

孔子很注重不朽，所以说：‘君子疾没世而名不称焉。仁亦有同情、怜悯的涵义，所以仁又指人与人之间的相亲相爱。[63] 可以说，孔子不但为中华文明确立了一以贯之的灵魂，还为它的传承与卫护提供了独特而又有效的手段。

孟子提出：民之为道也，有恒产者有恒心，[38] 夫仁政，必自经界始，[39] 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。天人合一的宇宙论、以仁为本的人性论、成贤成圣的人生理想、追求和谐的社会理想、以忠恕之道为核心的行仁之方、以八条目为阶梯的成己之道、以追求不朽和天人合一为归宿的超越精神，这一切都要求，一个人，更确切地说，一个立志成为君子的人，以造福他人、造福社会、造福天下为己任。需要强调指出的是，儒家认为人具有达到至善的潜能，但并不认为人可以自动地达到至善的境界，更不认为人只能为善，不会做恶。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

[3] 胡发贵提出，人为贵是儒家爱人的逻辑起点。所有成员的人际关系网络的总合就是社会。

[52] 5、超越精神 任何人都要面对死亡。那么，儒家如何超越死亡和有限达到永生和无限呢？ 与一般的宗教不同，儒家不是通过出世而是通过入世超越死亡和有限，不是在来世和彼岸寻求永恒和幸福，而是在今生和此岸实现不朽和理想。能近取譬，可谓仁之方也已。如果就一己之心而言，则‘人心如面，千差万别，无所谓‘忠恕不‘忠恕。

张载的态度是存，吾顺事。蒙培元精辟地指出：实行‘忠恕之道，有一个基本前提，就是承认人人有同心，‘人同此心，心同此理，所以能够‘尽己以及人，‘推己以及人。第二，做出有利于集体的功业，而且能够惠及后人。[60] 余英时指出：中国思想家从来不看重灵魂不灭的观念……但是中国思想的最可贵之处则是能够不依赖灵魂不朽而积极地肯定人生。

这种方法和途径，在原理层面是忠恕之道，在实践层面则是《大学》之道。对于避世的长沮、桀溺，孔子的态度是鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

每个文明都要面对和解决生与死的问题。[21] 人之性之所以相近是因为有共同的而且是唯一的根源。

[44] 恕即是己所不欲，勿施于人。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。[12] 总的来看，国内学者对儒家慈善文化的研究，在系统性和超越性上尚有欠缺，而且对其价值亦褒贬不一。一  导论 1、问题 尽管慈善在不同的社会形态和每个社会形态的不同历史阶段的表现有所不同,但其不变的核心内涵可以归结为两个字——利他。[29] 也就是说，通过尽心，知性，知天，人可以与天道合一。[47] 蒙培元 著，《蒙培元讲孔子》，北京大学出版社，2005年，第70-71页。

臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孟子认为饱食、暖衣、逸居、有教[37] 是人之为人的基本条件，而有位君子或政府应推行仁政以使这些基本条件得到保障。

子曰：泰伯，其可谓至德也已矣。没有永恒的生命，但是有不朽的事业。

概而言之，儒家尊重合理的私利，推崇公利，主张以义制利，反对以利害义。孔子又说：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

[50] 梁漱溟 著，《中国文化要义》，上海世纪出版集团，2005年，第107页。[13] 酒井忠夫虽然系统研究了明清流行的诸多善书，但是并未对慈善文化做出系统性的论述。那么，如何达到这一境界？孔子的回答是下学而上达。[15] 儒家认为，仁是人与生俱来的本质属性。

孟子宣称人皆可以为尧舜。[57] 张岱年 著，《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社，2004年，第486页。

达到这一境界，人的伟大才得到最充分的显露，人的潜能才得到最彻底的实现。后世有研究者认为《礼运》为汉儒附会孔子迎合汉初崇尚黄老风气的伪书。

[40] 《孟子·梁惠王上》。可以说，这是一种处理个人与社会关系的中庸之道。

梁漱溟精辟地指出，儒家的本体论属于关系本位或伦理本位。[47] 儒家不主张无差别的博爱，而主张亲疏有别的仁爱。[49] 梁漱溟 著，《中国文化要义》，上海世纪出版集团，2005年，第106页。[59] 君子之卒，不过是活动停止而已，而其活动之影响则未尝断绝，如果历千百世而人民仍‘受其赐，则身虽死而实如不死。

人类之爱源于家庭，但是人类之爱不能止于家庭，所以要由亲亲而仁民而爱物，这才是仁的真实涵义。天地有所不足，而人可以补天地之不足，使宇宙的化育更加完善。

概括说来，儒家慈善文化的主要构成要素包括：天人合一的宇宙论。[6] 夏明月和彭柏林指出，儒家把理想社会分为小康和大同，大同是儒家的未来理想，而有仁政的小康社会是儒家的现实理想。

[14] 儒家文化是中国传统文化的主干。对于中国人来说，历史的审判就相当于末日审判，流芳百世就相当于进天堂，遗臭万年就相当于下地狱

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